في جواز حَمْل الأطفال في الصَّلاة وإنْ لم يُعلم حالُ ثيابهم

In den beiden authentischen Sammlungen (Sahihain) ist von Abu Qatada überliefert, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) betete, während er Umama, die Tochter von Zainab, der Tochter des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm), trug. Sie war die Tochter von Abu al-'As ibn al-Rabi'. Wenn er aufstand, trug er sie, und wenn er sich niederwarf, setzte er sie ab.

Bei Muslim steht: Er trug sie auf seinem Nacken.

Bei Abu Dawud steht: Während wir auf den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zum Mittags- oder Nachmittagsgebet warteten und Bilal ihn zum Gebet gerufen hatte, kam er zu uns heraus, während Umama, die Tochter von Abu al-'As und die Enkelin seiner Tochter, auf seinem Nacken war. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) stellte sich an seinen Gebetsplatz, und wir stellten uns hinter ihm auf, während sie an dem Platz war, an dem sie sich befand. Er sprach den Takbir, und wir sprachen den Takbir, bis der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sich verbeugen wollte und sie absetzte. Dann verbeugte er sich und warf sich nieder, bis er mit seiner Niederwerfung fertig war und dann aufstand. Dann nahm er sie und brachte sie zurück an ihren Platz. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) tat dies bei jeder Gebetseinheit, bis er sein Gebet beendet hatte (Friede und Segen seien auf ihm).

Dies ist ein deutlicher Beweis dafür, dass es sich um ein Pflichtgebet handelte. Darin liegt eine Widerlegung der übertriebenen Zweifler. Darin liegt auch, dass vereinzelte Handlungen im Gebet es nicht ungültig machen, wenn sie aus einem Bedürfnis heraus geschehen. Darin liegt die Barmherzigkeit gegenüber Kindern. Darin liegt die Lehre der Bescheidenheit und des edlen Charakters. Und darin liegt, dass die Berührung eines kleinen Mädchens die rituelle Reinheit nicht aufhebt.

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