في حُكم ثَقْب أُذُن الصَّبِيِّ والبنتِ

Was das Ohr des Mädchens betrifft, so ist das Durchstechen zum Zweck des Schmucks erlaubt. Imam Ahmad hat dies ausdrücklich festgestellt und es im Falle des Jungen als verpönt bezeichnet.

Der Unterschied zwischen beiden besteht darin, dass das weibliche Geschlecht Schmuck benötigt. Das Ohrlochstechen ist daher in ihrem Fall eine Notwendigkeit, im Gegensatz zum Jungen. Der Prophet (Friede und Segen sei auf ihm) sagte im Hadith von Aischa: „Ich war für dich wie Abu Zar' für Umm Zar'", in seiner Aussage: „Er füllte meine Ohren mit Schmuck" – der sich bewegt und schaukelt.

In den beiden Sahih-Werken steht: Als der Prophet (Friede und Segen sei auf ihm) die Frauen zum Almosengeben ermutigte, begann die Frau ihre Ohrringe abzulegen... der Hadith. Und „al-Khurs" ist der Ring,

der im Ohr getragen wird.

Es genügt für seine Erlaubnis das Wissen Allahs und Seines Gesandten darüber, dass die Menschen dies tun, und ihre Billigung dessen. Wäre es etwas, was der Koran oder die Sunna verbietet.

Wenn man einwendet: Allah – Erhaben ist Er – hat über Seinen Feind Iblis berichtet, dass er sagte: ﴿Und ich werde ihnen befehlen, und sie werden die Ohren des Viehs abschneiden﴾ [An-Nisa, 119], das heißt, sie werden sie abschneiden. Und dies ist ein Beweis dafür, dass das Abschneiden des Ohres, sein Einreißen und Durchstechen ein Werk des Satans ist, denn „al-Batk" bedeutet das Abschneiden, und das Ohrlochstechen ist ein Schnitt in das Ohr. Dies ist gleichzusetzen mit dem Abschneiden der Ohren des Viehs.

Die Antwort lautet: Dies ist eine der verdorbensten Analogien. Denn was der Satan ihnen befahl, war, dass sie, wenn ihre Kamelstute fünf Würfe hatte und der sechste ein männliches Junges war, das Ohr der Kamelstute einrissen und es verboten, auf ihr zu reiten und von ihr zu profitieren. Die Bahira wurde nicht von Wasser oder Weide vertrieben und war nicht verboten. Dies ist eine Bahira, für die der Satan ihnen eine Gesetzgebung von sich aus verordnete. Dies ist eine Bahira, für die der Satan ihnen eine Gesetzgebung von sich aus verordnete. Und sie sagten: Dies ist ihre Fortsetzung aus jenem Zustand, den Allah ihnen erlaubt hat, damit sie sich damit schmücken können?

Denn dies dient der Verschönerung des Ohres des Mädchens, damit der Schmuck darin angebracht wird, den Allah ihnen zu tragen erlaubt hat?

Was aber das Durchstechen des Ohres des Jungen betrifft, so gibt es keinen Nutzen darin für ihn, und es ist wie das Abschneiden eines seiner Körperteile ohne religiösen oder weltlichen Nutzen. Daher ist es nicht erlaubt.

Eines der erstaunlichsten Dinge in diesem Kapitel ist, was al-Khatib in seiner Geschichte berichtete: Al-Hasan ibn Ali al-Dschawhari berichtete uns, Muhammad ibn al-Abbas al-Khazzaz berichtete uns, Abu Amr Uthman ibn Dschafar, bekannt als Ibn al-Labban, berichtete uns, Abu al-Hasan ibn Ali ibn Ishaq ibn Rahawayh berichtete uns und sagte: Ich sagte zu meinem Großvater: Ein Kind wurde mit durchstochenen Ohren aus dem Leib seiner Mutter geboren. Er sagte: Mein Großvater ging zu al-Fadl ibn Musa as-Sinaani und fragte ihn danach und sagte: Mir wurde ein Kind geboren, das mit durchstochenen Ohren aus dem Leib seiner Mutter kam. Er sagte: Dein Sohn wird ein Führer sein, entweder im Guten oder im Schlechten.

Es war so, als ob al-Fadl ibn Musa in ihm erkannte, dass er, da er sich von allen Neugeborenen durch diese besondere Eigenschaft unterschied, sich auch von ihnen durch die Führungsrolle in Religion oder weltlichen Angelegenheiten unterscheiden würde.

Und er war, möge Allah sich seiner erbarmen, das Oberhaupt der Menschen seiner Zeit in Wissen, Hadith, Koranauslegung, Sunna, Erhabenheit, im Gebieten des Guten und Verbieten des Verwerflichen und im Besiegen der Dschahmiyya und der Leute der Neuerung in den Ländern Khorasans. Er war es, der die Sunna in den Ländern Khorasans verbreitete, und sie verbreitete sich dort. Er hatte lobenswerte Positionen beim

Herrscher, in denen er ihn über seine Feinde triumphieren ließ und sie durch seine Hand demütigte, sodass der Herrscher und die Anwesenden über ihn staunten. Bis Muhammad ibn Aslam at-Tusi sagte: Wenn ath-Thauri am Leben wäre, würde er Ishaq brauchen. Ahmad ibn Hanbal und Abu ar-Rabi' nahmen dies auf sich und sagten: Wenn ath-Thauri, Ibn Uyayna und al-Hammad am Leben wären, würden sie Ishaq brauchen. Und wenn Muhammad ibn Yahya as-Saffar dies aufnahm, sagte Ahmad ibn Hanbal: Wenn al-Hasan al-Basri am Leben wäre, würde er Ishaq in vielen Dingen brauchen.

Imam Ahmad pflegte ihn den Befehlshaber der Gläubigen zu nennen. Wir werden von diesem und Ähnlichem in einem Buch berichten, das wir seinem Nutzen widmen werden, so Allah will.

Und wir erwähnen eine erstaunliche Geschichte, mit der darauf hingewiesen wird, dass er das Oberhaupt der Menschen seiner Zeit war: Al-Hakim Abu Abdullah sagte in seiner „Geschichte von Nischapur": Abu Muhammad Abdullah ibn Ziyad berichtete uns und sagte: Ich hörte Abu al-Abbas al-Azraqi sagen: Ich hörte Ali ibn Salama sagen: Ishaq war bei Abdullah ibn Tahir, und bei ihm war auch Abu Salih ibn Yahya ibn Abi Salih. Abdullah ibn Tahir fragte Ishaq nach einer Angelegenheit. Ishaq sagte: Die Sunna darin ist so und so, was aber an-Nu'man und seine Gefährten betrifft, so sagen sie das Gegenteil.

Ibrahim sagte: An-Nu'man hat dem nicht widersprochen.

Ishaq sagte: Ich habe es aus dem Buch deines Großvaters auswendig gelernt, während er und ich im selben Buch waren.

Ibrahim sagte zum Befehlshaber: Ishaq hat über meinen Großvater gelogen.

Ishaq sagte: Der Befehlshaber möge nach dem soundsovielten Band von „al-Dschami'" schicken und ihn herbringen lassen, damit ich es im Buch zeige. Der Befehlshaber begann, das Buch durchzublättern.

Ishaq sagte: Zähle vom Anfang des Buches einundzwanzig Blätter, dann zähle neun Zeilen. Er tat es, und da war die Angelegenheit genau so, wie Ishaq gesagt hatte.

Abdullah ibn Tahir sagte: Das Erstaunliche ist nicht dein Auswendiglernen, sondern das Erstaunliche ist eine solche Demonstration.

Ishaq sagte: Für einen Tag wie diesen, damit Allah durch meine Hand einen Feind der Sunna wie diesen demütigt.

Abdullah ibn Tahir sagte zu ihm: Es wird gesagt, dass du hunderttausend Hadithe auswendig kennst. Er sagte zu ihm: Hunderttausend, ich weiß nicht, was das ist, aber ich habe nie etwas gehört, ohne es auswendig zu lernen, und ich habe nie etwas auswendig gelernt und es dann vergessen.

Der Punkt ist: Die Richtigkeit der Physiognomik von al-Fadl ibn Musa, dass er ein Oberhaupt im Guten sein würde. Und Allah weiß es am besten.